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第一章 動乱前夜 / 第5話
晴三坊に遷る
いつしかに 春とは知りぬ 鴬の
さだかならねど 今朝の初声
平瀬家蔵短冊手鑑 細川晴元より引歌
足利義晴は京に迎えられるとすぐに岩栖院に入った。
岩栖院は前将軍義稙も仮御所とした場所で、ここは細川右京大夫満元が金閣寺の余材で築いた邸宅である。満元の死後・岩栖院という臨済宗の寺院として細川氏の庇護を受けた。その関係性から、細川右京大夫高国が頼めば否とは言われぬ手札である。但し、東山にあった岩栖院は応仁の戦火で焼け落ちた。
現代地名の岩栖院は乱後に、細川右京大夫勝元が再建の際に現在の擁翠園の地へ移したことによる。此処を義晴の仮座所としたのは、若い公方が魑魅魍魎ともいえる公家衆や敵対派に取り込まれることを懸念したからだ。義晴と対立したくないという高国の苦衷が垣間見える。
「晴員。ここは大内裏から遠いか」
甲高くも辺りを窺うかのような少年の声が、本殿の広間に響く。それは、各地を転々としていたが故に憧れた京に着いて見れば寂れてしまっており、それが故に帝をお守りしたいという義晴の少年らしい気負いと、見知った者と言えば乳母の佐子局とその弟・三淵弥二郎晴員のみで、京を知らぬ心細さの現れでもあった。
「……然程ではございませぬが、ここは北大路の方が近うございます故、辺り塀垣で囲っておりますれば、四半刻程にございます」
実のところを言えば、晴員からすれば、どう答えて良いものか悩む所だった。正確を期するならば、大内裏というものは最早この世には存在しない。大内裏とは元々帝の在所――すなわち私的な空間のことを指していたが、室町ごろからは内裏を含む宮城全体を指す言葉となり、内裏が帝の在所を表す言葉に変わっていた。
というのも、室町当時の内裏は大内裏ではなく里内裏――火災などのために臨時で設けられる内裏の一つ、土御門東洞院殿であったからだ。これは、承久の乱で多くが焼失した大内裏の再建中、安貞元年に火災で大内裏が完全に焼失してしまい、以後大内裏の再建は行われることがなかったからである。これにより、里内裏を在所及び大内裏とすることが慣例となっていた。側付き故に義晴の言葉を否定したくはなかっのである。
ちなみに、元々の大内裏から南に向いて左側を洛陽城、右側を長安城と呼ぶ。長安城は当初から宅地化が進まず、南西には湿地帯もあったことから、長安城は寂れたままであった。
「下之御所にお移りになられましたら、此処よりは近うございます」
「そうか……」
晴員の言葉に嘘はない。僅かではあるが、三条坊門御所の方が里内裏に近い。
土御門東洞院殿が内裏として用いられるようになったのは、倒幕を志した後醍醐帝が京を脱して幕府と対立し、これを空位と見做した鎌倉幕府が光厳帝を擁立した際に、土御門東洞院殿を内裏としたことに始まる。そののちも北朝の帝が内裏として住まい、後世の東京奠都まで、内裏として用いられた。
里内裏の「里」とは平安京の区画のことであり、坊と同じく方形に区切られたことを表し、さらに京中にあることを示している。
「此処は洛中か？」
「いえ、此処は洛北――僅かに外でございます」
この頃の洛中は後の洛中とは微妙に異なる。というのは、洛陽城が発展し、中央の朱雀大路が西端になるという偏りが生まれると、居住の禁を破って鴨川にも市街地が広がっていく。結果、朱雀大路を西朱雀路などというようになる。この頃にはすでに洛中という言葉は一般的に使われており、洛中は洛陽城の中を指した。洛陽城を中心に洛北・洛西・洛東・洛南という言い方をするようになるのも鎌倉期からのことで、現代で言う洛中は秀吉の土居囲いの中を言う。
「京兆殿には伝えておかねばなるまいな」
御前から下がった晴員は、書院の窓を開けて内裏の方角ばかり見ている義晴を慮って、独り言ちる。数日後、細川高国によって、動座が奏上され、義晴は晴れやかな顔で聴許した。
だが、岩栖院から三条坊門御所へと移った義晴は、居心地の悪さを隠さなかった。三条大通に面したこの三条坊門御所は歴代の将軍も御所とした場所である。花の御所と呼ばれた室町殿が「上之御所」と呼ばれたのに対し、「下之御所」と呼ばれ、前将軍義稙も御所にしている。しかし、出奔によって放置されていたため、高国が襲位までに修繕させていた。それ故、不便はない。
三条坊門御所の坊門とは、平安京の町を碁盤の目のように区切った際の、各区画を仕切る門のことで、夜明けの知らせとともに開き、日暮れの知らせとともに閉じられる。夜間は通牒がなければ他の坊へ出入りを禁じられていたが、平安以後衛士は不在となっていた。
「上様、如何なさいましたか」
「晴員か……いや、なんでもない」
義晴にも分別はある。気に添わぬ訳が、己の未熟さであると考えたのだろう、言葉を濁した。真新しくなった三条坊門御所は、人の住んでいた形跡もなく、父・義澄の居た室町第でもないが故に、人の気配のない薄気味悪さを感じてしまうのは、まだ若い義晴にしてみれば、仕方のないことだ。それを稚気と自覚するだけ大人びている。
高国としては公方の意向を三淵晴員より掴むと、御所はここではない方が好いと考えて大永四年正月廿八日に御所の移築を建議し、義晴はこれを承認した。義澄派の旧臣ら奉行より新御所の造営候補地がいくつか挙がったが、高国はこれを悉く却下した。財政難の幕府を勘案した提案でなかったからである。二月十六日には年内移築の見送りが決まった。
そんな中、同朋衆や御供衆、奉公衆らが高国の手配によって帰参している。政務は伊勢貞忠が政所執事を引き続き務めたため、滞りなく進み、整った組織によって催事も恙無く行われていた。そのため、若い義晴が親政しなければならないことは殆どなく、義晴の立場は飾りである。重要なこと――特に軍事・人事関係は管領に就任していない高国が最高権力者として判断し、政所が処理しており、将軍は追認するだけに過ぎなかった。この権力構造は後の細川氏綱・三好長慶らも踏襲するほど、合理であり、戦国時代が終熄に向かう一つの潮の変わり目である。政治家としては義父・政元に一歩及ばぬまでも、政略家としての高国は政元よりも力倆が高いと言えた。
とはいえ、将軍は将軍である。組織の長であり、ましてや人の忠誠心というものはお飾りであっても、将軍に向けられる。居てくれねば困る存在なのだ。催事や酒税・関税（通行料）などは幕府の重要な収入源であり、それらは将軍の個人収入である。特に式正能などは将軍の出席こそが大事であった。幸い義晴は催事を厭わず、茶の湯や和歌、能に狂言、狩りや流鏑馬、そして宴などいずれも欠かさず顔を出し、中座することもない。芸事に耽溺して政務を顧みなかった義政ほどではないが、これらを好んでいるように高国には思えた。
また、奉公衆などとの面会も拒む様子もなく、特に政務については真面目だった。さらには派閥を作って高国と対立する様子もない。高国としては安心して支えられる良き将軍といえ、少なくとも義稙とのような緊迫した関係にはならなそうだと感じていた。
「上様におかれましては、我が家臣・細川右馬頭が邸へ御成くださいますこと、この高国、恐悦至極に存じまする」
「よい、高国。面を上げよ。そなたは我が後見ぞ。そなたが必要と思うことなら、同然のこと。それに、余も尹賢の邸を見てみたい」
甲高いが親しみを感じさせる声が、大仰な高国の言葉に答える。義晴の表情には、高国に全幅の信頼を置いていると言わんばかりの喜色に包まれていた。
戦の中を転々とした義晴は、高国によってようやく安寧の日々を送れる様になった経緯がある。とはいえ、敵対陣営に身を置き、高国の腹心である尹賢に幾度も命を狙われていたというのに、この心の開き方はいささか不思議でもあった。しかし、高国は、義晴から純粋な感謝の念を感じており、この表情に嘘はないと断じている。それ故、こうして二日と空けずに拝謁していた。
「御成の準備もお有りかと存じますので、某はこれにて失礼するといたしましょう」
「待て、高国。折角来たのだ、茶でも喫んで行くがよい。何、御成の支度なぞ、御供之衆らが整えよう。余は何もすることなど有りはせぬ。余などより高国の方こそ忙しかろうに、何かと世話を焼いてくれるのだ、一服如きで返せるとは思わぬが、礼の気持ちを表したい」
ほぅ、と高国が小さく声に出した。
義晴が、こうした気遣いをする少年であったことに驚いたのだ。義稙にはなかった気遣いである。高国との関係性を把握しながらも、立場の上下は忘れず、それでいて気配りを怠らない。これは、拾い物であったかもしれぬと、ほくそ笑んだ。
「そこまで仰っていただきましたら、断るわけには参りませぬな。頂戴仕りまする」
「うむ。千阿弥を呼べ」
晴員が座敷の外に控えた御末之衆に合図すると、音もさせず御座所から去って行った。
義晴の御座所の周りにはいくつかの会所がある。裏手には蔵もあり、義満の遺した北山御物や義政が遺した東山御物が収められていた。一部は財政難や戦費のため放出していたが、まだ多くが残っている。蔵毎に同朋衆の管轄が分かれているが唐物蔵が最も多く、中でも茶湯蔵が半数以上を占めていた。
今は大永四年の上巳の節供――現在のひな祭りに行われた宴が終わり、会所之衆らが道具の片付けや御物の点検をのんびりと行っている。反対に御供之衆らは二日後に予定されている御成のため、忙しく準備に追われていた。
会所とは、寝殿造りの客亭から派生した建物で、もとは建物の一部であり、常御殿や泉殿と兼用されることもあった。
常御殿とは邸の主の日常の場であり、平安時代は寝殿で代用されていたが、室町時代になると独立した建物として別殿となった。
泉殿は邸内にある湧泉で池を造り、これに臨んで建てられた納涼や遊興に用いられる小亭のことである。平安貴族が曲水の宴などを愉しむ川や池が傍らにあった。
会所は武家の建物が書院造りに変化していく中で独立した建築様式へと発展していき、奥まった私的・公的を問わず催し物が行われる霽れの場となっている。ここに詰めたのが｜会所之衆――会所之同朋衆である。
御成とは、広義では将軍や貴人が外出することをいうが、一般的には将軍の御成を言うことが多い。将軍ともなると招かれたとしても、御成に用いる道具は饗応の者が用意するのではなく、同朋衆が選別した道具や家具を持ち込んで、茶を点てたり、給仕を取り仕切ることになる。それは将軍だけではなく、御供衆ら供の者らや、御成に付き添う公家衆にも同様に振る舞った。主催者が招いた客は邸主がもてなすことになる。こうした役を担う同朋衆を｜御供之衆――御供之同朋衆と呼ぶ。
御供之衆は会所之衆の中から選ばれた者たちで、特に茶湯に通じた者が選ばれることが多い。これは人前で点前や給仕を行うからであり、所謂のちの茶頭のことである。
今回の御成は前々から決まっていたこととはいえ、節供の設えと重なれば支度が慌ただしくなるのも致し方ない。御供之衆は会所之衆から選ばれているため、両方に携わる者も少なくないからだ。
この時代、連歌に式正能に茶会と将軍は多種多様な催しを行っており、その興行は幕府の収益でもあり、文化の保護でもあり、寺社への奉納でもあり、民への施しでもあった。相次ぐ戦や不安定な政権であった幕府の大事な財政を支える事業と認識されている。
但し、御成はどちらかというと政治の話で、この度の御成は高国が家臣への褒美として乞うた面が強い。それを理解しているのかいないのか、義晴は二つ返事で決めたと聞こえる。
御成のために集められた道具を箱から出し点検している茶坊主らに、古稀を過ぎた老人が混ざっていた。
「千阿弥様、細かいことはお任せあって宜しゅうございます」
壮い茶坊主らに混ざって或れや此れやと忙しく動き回る老人が、初老の男に声を掛けられていた。老人は千阿弥道啓という千阿弥家の三代目で、若い方はその一族の歳阿弥道奕といって、歳阿弥家の二代目である。道奕の父・道憺は道啓の弟にあたり、三年前に歿していた。
「惣奉行は玉阿弥殿やったな」
道奕が肯く。惣奉行とは、惣茶湯奉行のことであり、外様や公家、側近以外の来客に茶を点てる役だ。それに対し、御茶湯奉行というのが、将軍に茶を点じる役になる。千阿弥が担う惣支配は裏方であり、酒食や菓子などを取り仕切る饗応の責任者であるが、道具を選定するのも惣支配の役割であった。勿論、お伺いを立てるのであり、最終決定するのは将軍である。御奉行や惣奉行は表の差配と呈茶の役である。茶会であれば、千阿弥が義晴の側に控えて、道具の話などを補う後見――現代でいうところの半東――をするのだが、御成は茶会ではないため、その役がない。
「玉阿弥殿は道具の扱いの確認に御会所殿の方へ行かれておいでですが」
御会所殿とは会所之衆筆頭の春阿弥家の四代目尊房のことである。春阿弥家は千阿弥家の一族で、どちらかというと春阿弥の方が本家であったのだが、初代春阿弥亡き後、初代千阿弥道円が一族を取り仕切ったため、分家のような扱いになっている。
同朋衆というのは、時宗の者たちが敵味方を問わず死者を弔うために従軍したことに始まる。このため、伝統的に奉行は皆、阿弥号を用いていた。しかし、これは時宗の帰依者と限った訳ではなく、室町時代には大徳寺に帰依した者もあれば本阿弥家のように一家で法華宗に帰依した者も居る。
鎌倉幕府に保護された時宗は、関所御免（関所の通過自由）の特権を与えられていたため、各地で興行する芸能関係者らが帰依することが多く、こうした者を吸収することで、必然的に特殊技能を持つ者が増えていった。
これに目を付けた幕府が書画や唐物などの御物の管理や調度・家具などの選定、儀典・芸能一般を時宗の者らに委ね、彼らを同朋衆と呼んで組織した。権門（宗教的権威）の中では比較的地盤が弱く他宗に対抗できなかった時宗は全面的に協力した。鎌倉幕府を踏襲した室町幕府も同様の組織を引き継いだのである。
室町殿の同朋衆は先に述べた会所之同朋衆・御供之同朋衆の他、御末之同朋衆がある。
御末とは諸家諸臣等の対面に用いられた奥座敷のことでおり、一応表向きの場所で、祐筆や書記、奏者をする同朋衆が詰める。
一般的に同朋衆というと、会所之衆を指す。足利義満に仕えた刀剣の本阿弥、唐物や書画に通じた毎阿弥・能阿弥・芸阿弥・相阿弥（四阿弥）、作庭の善阿弥が名を知られていた。
また、この他に河原者と呼ばれた者たちや、観阿弥・世阿弥・音阿弥など外部の能楽者たちも存外自由に出入りしていた。会所之衆の海老名南阿弥などは河原者や役者を手配する惣領である。
毎阿弥は能阿弥の父で、元々朝倉氏に仕えた武士であった。しかし、義満に乞われて同朋衆として出仕した。のち義持に仕えた会所之衆である。その能力を買われて御供之衆も兼ねていた。義満の信頼は絶大であり、御供之衆の中で筆頭となった。中尾真毎が本名である。
毎阿弥の子・能阿弥は義教・義政に仕えた中尾真能で、足利義政に命ぜられ書院飾りを定め、茶湯式法を考え出した。これが現代まで続く茶道の始まりである。この流れは後に東山流と呼ばれた。
能阿弥の子・芸阿弥は義政に仕えた中尾真芸。芸阿弥の子・相阿弥は義政・義尚・義材・義澄・義稙・義晴に仕えた、中尾真相。彼らは四代に渡って同朋衆の花形である唐物奉行を務めた。筆頭は相阿弥が引き継いでいたが、大永三年に『君台観左右帳記』の追記である『御飾記』を纏め上げると、隠居してしまい、現在は千阿弥が唐物奉行筆頭となっている。
道啓というのは法華宗の在家号である。千阿弥というのは阿弥号から始まった家名だ。義政以後、同朋衆が世襲化すると必然的に家門化し、それぞれ阿弥号を名字として名乗るようになっていた。阿弥号が時宗の号ではあった時代は遙か昔となって、現在は多種多様な宗派の者が同朋衆として家名化した阿弥号を使っている。
千阿弥は唐物奉行の家である。三代目の道啓は高齢ではあるが、御成のための茶道具、会席家具などの準備に余念がなく、忙しくしていた。
御成で道具を運ぶのは御供衆の茶湯奉行だ。御供衆は大名家の一門の者らが多く、御供之衆とは身分が大分違うのだが、彼らは専門家ではないため、中に入ってからは御供之衆が担うことになっている。
先方の見取絵図を見ながら道具の選定をし終えていても、勝手の道具も運び入れなければならないのだ。忘れ物があってその邸で借りる訳にはいかない。一つ忘れても気軽に取りに帰ることなどできない距離である。万が一に備え予備も持っていく。同じものが幾つもあるわけでもないから、予備は一式すべてを用意する。御成では、相手方の道具を使うことは一切なく、あくまで全てを用意していくのだ。「使わずとも控えの用意」とは御供之衆らの間で口伝されていることである。
将軍の使う道具は将軍家が持ち出し、場合によっては、その中から下賜する物もでてくる。故に品物は保管箱の附属品――これを次第というが――にいたるまで完全に整えておかなければならない。欠けていては将軍家の面目を潰してしまうからだ。
「歳阿弥、この茶入の裂が足りぬようだが……」
道啓の手許には開けられた包がある。仕切られた箱の中に空きがあり、本来入っていたはずの仕覆が無くなっていた。茶入は現代において縮緬の御物袋に仕舞われており、仕覆が二つ付くのが最低限の次第であるが、この当時縮緬はまだない。休めの仕覆――御物袋に入れられていた。仕覆とは、名物裂で仕立てられた飾袋で、座敷飾りにする際、これに入れて飾り付けることになっている。添えられた茶入盆と牙杓も一つの箱に収められているのが名物の証で、更に言えば、仕覆には替えの裂地――これを帛紗という――をつけることが決まりであった。これに対し御物袋は手前に使われることのない収納のための袋である。
その仕覆が一つない。
「おかしいですな。確かつがりが解れかかっていたはずで……」
「先日袋師にお預けになられました」
道奕の横にすっと入ってきたのは万阿弥であった。手には塗りの手箱を抱えている。万阿弥は歳阿弥道奕の妻の一族で、歳阿弥の弟子の中では筆頭であり、同朋十一家の一つである万阿弥家の養子となっていた。
「そうであった、そうであった。千阿弥さま、こちらは修繕に出しております。つがりがよろしくないと以前、相阿弥様が仰られておられたのですが、前様の御騒動で修繕に出すのが遅れておりましたものを、こちらに移りましてお出しいたしました」
「そうであったか。では、代わりのものを出しておいておくれ、万阿弥」
万阿弥が、体の向きを変えて頭を下げる。
「上様のお気に入りをお出しなさい」
万阿弥が了承の会釈を返した。親族であってもここでは他人行儀を崩さない。当り前だが難しい。それが性に合わず飛び出した者もいる。千阿弥は少しだけ自由を愛した弟を思った。
歳阿弥と万阿弥の様子に満足しつつ、道啓は忙しなく茶を点てに向かった。場末之衆が迎えに来ていたからだ。
「今度の上様も茶がお好きのようだ」
それは同朋衆の安泰を約束してくれる。義晴には、戦や政争に巻き込まれず、長く在位されてほしいと願わずには居られなかった。文化とは平和な時代にこそ花開く。建武の新政以後、騒乱が断続的に続く室町の時代から更に激しい戦乱の世へとなった今、仮初めであったとしても、僅かな日々であったとしても、その倍の戦乱の日々に優ること何十倍であろうか。千阿弥は独り言ちながら、会所へと向かった。
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